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《光明日報》：本土化、現(xiàn)實化,、學(xué)術(shù)化和國際化 ——論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任

信息來源：      發(fā)布時間：2014-12-11
作 者： 龔剛
發(fā)布日期： 2014年07月
中文摘要： 原文發(fā)表于《光明日報》2013年1月11日
內(nèi)容： 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家責(zé)任的討論，首先必須明確的是“什么是經(jīng)濟(jì)學(xué),？”,。

實證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)
在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為是“研究如何有效地分配資源”的學(xué)科,。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多最優(yōu)化模型,，不能不說深受此種定義之影響。顯然,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的此種定義是將經(jīng)濟(jì)學(xué)納入規(guī)范科學(xué)的領(lǐng)域,，即經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決的是“我們應(yīng)該如何去做(whatshould we do?)”，所以，也非常迎合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所喜好的指點江山之責(zé)任,。遺憾的是,，這樣一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義必然意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)會有很大的立場和價值取向，因為對于“什么是最優(yōu)”本身就是一個價值和立場取向問題,。
然而,，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是一門實證科學(xué)。作為一門實證科學(xué),，經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要解決的是“在一定條件下發(fā)生了什么(what will happen,？)”。我們可以對作為實證科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)作如下定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在一定的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下,，經(jīng)濟(jì)社會的運行過程,，或經(jīng)濟(jì)變量的決定過程。顯然,，從實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā),，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)具有立場和價值取向。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化與現(xiàn)實化
上述關(guān)于實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義,，本身就意味著：不同的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境會有不一樣的經(jīng)濟(jì)變量的決定過程（或經(jīng)濟(jì)社會的運行過程）,。由于經(jīng)濟(jì)變量的決定通常是眾多經(jīng)濟(jì)人各種經(jīng)濟(jì)行為的綜合結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境又制約著經(jīng)濟(jì)人的行為和選擇,，因此,，不同的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境必然會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。例如,，凱恩斯和新古典被看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大主要學(xué)派,，它們都來自于西方發(fā)達(dá)國家，因而都是針對西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)所作的研究,。然而,，該兩種學(xué)派對發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)的理解和觀察是不一樣的：在新古典看來，市場經(jīng)濟(jì)是完全競爭型的,；而凱恩斯主義所研究的則是非完全競爭的市場經(jīng)濟(jì),。正是這種對市場經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的界定不同，才產(chǎn)生了凱恩斯和新古典這兩大當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派,。
上述討論意味著任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（或經(jīng)濟(jì)關(guān)系）都有可能面臨一個本土化和現(xiàn)實化的問題：許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（或經(jīng)濟(jì)變量的決定方式）也許在發(fā)達(dá)國家能夠適應(yīng)和成立,，但在中國并不必然如此；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某個階段會成立,，但并不一定在當(dāng)下仍有意義,。因此，作為有責(zé)任感的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，其首要責(zé)任并不僅是介紹和引進(jìn)西方前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，而更應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上,，構(gòu)建起與中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)的中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。通過這樣一種體系,，使我們能夠理解中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)變量的決定過程,，并從中看到中國經(jīng)濟(jì)運行過程中的各種矛盾和困難等。
當(dāng)然,，在我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證功能時,，我們同樣不能忽略經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范作用。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范作用必須以它的實證研究為基礎(chǔ)：只有當(dāng)我們充分地研究了經(jīng)濟(jì)社會的運行過程或經(jīng)濟(jì)變量的決定過程之后,，我們才有可能提出相應(yīng)的政策和建議,。然而，作為一名有責(zé)任感的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，他(她)的作用絕不僅僅是提出政策和建議以期達(dá)到某種被社會和政府所認(rèn)可的目標(biāo),，即使這種提議是在對經(jīng)濟(jì)社會的運行過程有了充分的研究之后，事實上,，他(她)還必須告訴人們這樣一種政策和建議對經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的各種可能的影響,。例如，某項政策盡管能使失業(yè)減少(這也許是一個被社會和政府所認(rèn)可的目標(biāo)),，然而，它卻有可能會造成通貨膨脹的惡果（當(dāng)然,，該項政策最終是否被采納仍然在于政府的抉擇）,。從這個意義上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用仍然在于實證,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)化
已經(jīng)知道,，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下經(jīng)濟(jì)變量是如何決定的。然而,，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)變量決定過程的研究必須遵守一定的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和分析框架,，即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也需要學(xué)術(shù)化。例如,，按所研究的內(nèi)容,、讀者對象和嚴(yán)謹(jǐn)性要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可能會建立起一些數(shù)學(xué)模型,，借用一定的數(shù)學(xué)工具來進(jìn)行分析,，與此同時，為了使研究所得出的結(jié)論更具有說服力,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還會利用數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸檢驗等,。
因此，作為有責(zé)任感的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，我們提倡其所追求的最高境界是“中國現(xiàn)實問題的學(xué)術(shù)化”,。

當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問題
當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問題是：因強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)化而過分地數(shù)學(xué)化,，并進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化和現(xiàn)實化。這具體表現(xiàn)在：1）依賴西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，不加甄別地用數(shù)學(xué)模型等學(xué)術(shù)化工具來解釋中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,；2）對于具有創(chuàng)新性思想、且對中國當(dāng)前現(xiàn)實問題具有很好深度分析的文章,，如果沒有數(shù)學(xué)模型或回歸分析等學(xué)術(shù)化工具,，則一概不予重視，并拒絕發(fā)表,。
我們認(rèn)為,，數(shù)學(xué)工具作為一種研究方法其本身并沒有問題的，且新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如能被數(shù)學(xué)模型解釋和檢驗則更具有說服力,，更容易被學(xué)術(shù)界所公認(rèn),。然而，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有許多現(xiàn)象無法用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來進(jìn)行解釋,。由于目前西方主流世界普遍接受并用于課堂教學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通常來自于對西方成熟市場經(jīng)濟(jì)的研究,，因此，當(dāng)我們利用這些產(chǎn)生于截然不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來考察中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實時,，很有可能會水土不服,。然而，此種水土不服完全可能在高深的數(shù)學(xué)模型下“隱身”,，從而在對數(shù)理邏輯研究方法之膜拜中,，精華和糟粕統(tǒng)統(tǒng)被接受下來。此外,，中國的許多戰(zhàn)略性發(fā)展問題甚至沒有現(xiàn)存的理論可借鑒,，也不可能用數(shù)學(xué)模型來進(jìn)行解釋和分析（或至少不能在短期內(nèi)構(gòu)建數(shù)學(xué)模型來進(jìn)行解釋），然而,，由于這些問題和現(xiàn)象又是如此的重要和緊迫,，因此，用數(shù)學(xué)模型作為發(fā)表文章的前提條件,，很容易讓中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離中國的現(xiàn)實,，無法服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
綜上,，數(shù)學(xué)模型作為一種研究工具本身并沒有問題,，問題在于將它“絕對化”和“神圣化”，而這正是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前“流行”的怪象,。為此我們呼吁：在提倡“中國現(xiàn)實問題的學(xué)術(shù)化”這一最高境界之同時,，不僅需要甄別數(shù)理光環(huán)下隱身了的“水土不服”，還需要的是,，不再拒絕當(dāng)前還無法用數(shù)學(xué)模型驗證的根植于本土現(xiàn)實世界的具高度創(chuàng)新性的思想萌芽,。

中國現(xiàn)實問題的國際化
中國當(dāng)前的現(xiàn)實問題本質(zhì)上是發(fā)展問題,。國際主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是以西方發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)環(huán)境之界定，而這必然限制其對發(fā)展中國家的解釋力,。事實上,，在浩如煙海的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)展戰(zhàn)略之研究很少有“線”可查,。有關(guān)的研究通常是零散而不系統(tǒng)的,，而且也還沒有進(jìn)入國際學(xué)術(shù)界的主要研究領(lǐng)域。許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法（如動態(tài)優(yōu)化等）更沒有很好地被用于研究發(fā)展問題,。因此,，“發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”亟待發(fā)展。
對于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)展戰(zhàn)略的研究具有重要的意義,。全世界發(fā)展中國家共148個,，占全世界人口的82％，但是它們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實卻無情地被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視,。對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)展戰(zhàn)略之研究必然會拓寬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野,，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究邁向一個更高的層次。因此,，以中國經(jīng)濟(jì)為素材,，融入發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然成為未來世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在推動中國問題國際化過程中具有當(dāng)“任”不讓的責(zé)任,。
總之,，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任是將中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究推向本土化、現(xiàn)實化,、學(xué)術(shù)化和國際化。
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